【文/東年】
佛陀表示自己從來也不曾向任何人說：你來跟我學習吧，我能夠為你解說世界是不是永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑、槻或是角，弓弦是牛筋、鹿筋或是絲，弓色是黑白、黃或是紅，箭幹是木是竹，箭羽是鷲、鷹、鶴或孔雀，箭頭是錍（類斧 ）、矛或鈹（兩刃），箭頭的製造工匠是那裡人？這些問題還沒弄清楚，這病人已經毒發而死。向佛陀學習的人，不需要為這些問題困擾。世界是永恆的或不是永恆的？人有無靈魂、有來生或無來生？修行得道的人死後是否還存在？人活著有無意義？怎樣的生活才有意義？這種問題，無論如何解釋，無論是那一種答案，我們的現實生活仍然免不了生、老、病、死、憂、悲、苦惱。佛陀不探討這種問題，不和弟子解說這種問題，因為這種問題的詭辯並無益現實問題的解決，無法開導貪欲的厭離，無法悟證可以實踐的智慧。所以，佛陀只談人生為何有苦、如何是苦、如何止滅，使生命之流清淨流暢。可以說的他就說，不必說的他就不說。《雜阿含•945經》： 我希望弟子們如此明白：眾生生滅，像大雨滴泡（一生一滅）。
《雜阿含•313經》：
生時無有來處，滅時無有去處（就緣起才能談有無）。
從《阿含部》摘譯的這些經文，我們可以很清楚認識到，最早期編輯的佛陀教義，形式比較簡潔樸實，佛陀親自的說法和世俗的大法師也很不同，且更加入世。《阿含經》分四部，各約為《雜阿含》1362經、《中阿含》222經、《長阿含》30經、《增一阿含》472經，共計將近2100經。這四部經以及其中的有些經，雖在學術研究上，有先後集出的爭議。但，大底而言，佛法的結集，起初是修多羅（契經，講說法義之散文），次為祇夜（重頌）、記說，記說就是：弟子說，如來所說；這些經結集成《雜阿含》，它是一切事契經的根本；主要內容是：佛陀和弟子的言論。《中阿含》與《長阿含》的集成是同時的，但兩部所類集的各種經典《中阿含》要早一些，重法義的分別、抉擇、整理、評判外道，從佛法多樣性中現出完整體系，為出家眾禪慧修證的開示為主。《長阿含》將《中阿含》的內容更加體系化，想透過一般的天、魔、神的民間宗教信仰，對婆羅門、外道、居士、一般社會表現佛陀的崇高、佛法的究竟。《增一阿含》，為了方便論師、律師教化，按當時所傳經法，以增一法：一問一答一記論來編集，具大乘思想，多比喻、本事傳記。
在這些經典中，我們可以看到有的經文是記錄佛陀親自說法，有的是佛陀和弟子說法，有的是出家弟子說法，有的是在家弟子說法。另外，我們也看到經文有的短，有的長，有的是散文，有的是韻文，有的像故事，有的像是帶有對白的小說片段。就這部經是最早一批佛陀行傳、言論、教學總總的綜合結集而言，當然是比較可信的佛學根源。阿含，是梵文的譯音，它的意思是：一種知識根源的可信證物。但是，佛陀說法前後橫亙40多年，是陸續發展起來的思想體系，他的說法也不是一開始就井然有序的。我們特別要注意的是，當時沒有文字，傳法必須依賴記憶和傳頌。而且，他每次開悟了弟子，就鼓勵他們個別前往各地去傳法；這些弟子自己也許會別有延伸或發明，特別也因為佛陀還在世的時候，諸大弟子中就已經有思想和派系的差異。無論如何，這部經也是先後累積的編集，所以，有些教義也是不可信的。而且，這種派系間的差異，有些確實還是南轅北轍的，例如大迦葉和富樓那的差異。∼未完，詳見《歷史月刊255期》∼
．日常佛學：佛陀的本事和原始教義 (一)
．日常佛學：佛陀的本事和原始教義 (二)
| 
沒有留言:
張貼留言