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2009年5月9日 星期六

[澎湖民宿。夏天來了民宿] 殺妻燒死7年女兒揪出獸心父

 
每日出刊.2009.05.10
  
PChome哈燒新聞報
本 期 目 錄 簡介/舊報明細
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殺妻燒死7年女兒揪出獸心父
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[澎湖民宿。夏天來了民宿] 2009年5月11日天氣預報

 
每日出刊.2009.05.10
  
明日天氣預報電子報
本 期 目 錄 簡介/舊報明細
•明日白天天氣預報
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明日白天天氣預報 


中央氣象局　明天白天天氣預報
發布時間：９８年　５月１０日１０時３０分
有效時間：１１日　８時起至１１日２０時

預　報　分　區　天　　　　　　　氣 降雨機率 氣溫(攝氏)

＊台北市　　　　多雲時晴　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊高雄市　　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２６ － ３１
＊基隆北海岸　　多雲　　　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊台北地區　　　多雲時晴　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊桃園地區　　　多雲時晴　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊新竹地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊苗栗地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３０
＊台中地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３１
＊彰化地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３１
＊南投地區　　　晴午後多雲　　　　 　１０％ ２３ － ３０
＊雲林地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３１
＊嘉義地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２４ － ３１
＊台南地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２５ － ３１
＊高雄地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２６ － ３１
＊屏東地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２６ － ３１
＊恆春半島　　　多雲時晴　　　　　 　１０％ ２５ － ３１
＊宜蘭地區　　　多雲　　　　　　　 　１０％ ２４ － ２８
＊花蓮地區　　　多雲　　　　　　　 　１０％ ２４ － ２８
＊台東地區　　　多雲　　　　　　　 　１０％ ２４ － ２８
＊澎湖地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２５ － ２９
＊金門地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２１ － ２８
＊馬祖地區　　　晴時多雲　　　　　 　　０％ ２１ － ２５

＊備註：除南投地區外，降雨機率僅適用於海拔高度低於500公尺
　　　　之地區。降雨之定義為降雨量達0.1毫米或以上。
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[澎湖民宿。夏天來了民宿] No.222 日常佛學：佛陀的本事和原始教義（三）+ 從人文教育論孔子思想特質的繼承與創新 (上)


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□每月專輯-日常佛學：佛陀的本事和原始教義（三）
□縱橫時空-從人文教育論孔子思想特質的繼承與創新 (上)
  

-從「克拉彭」到「布盧姆斯伯里」——近代晚期英國的文化貴
族 (上)


每月專輯
　■日常佛學：佛陀的本事和原始教義（三）
　
【文/東年】

佛陀表示自己從來也不曾向任何人說：你來跟我學習吧，我能夠為你解說世界是不是永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑、槻或是角，弓弦是牛筋、鹿筋或是絲，弓色是黑白、黃或是紅，箭幹是木是竹，箭羽是鷲、鷹、鶴或孔雀，箭頭是錍（類斧 ）、矛或鈹（兩刃），箭頭的製造工匠是那裡人？這些問題還沒弄清楚，這病人已經毒發而死。向佛陀學習的人，不需要為這些問題困擾。世界是永恆的或不是永恆的？人有無靈魂、有來生或無來生？修行得道的人死後是否還存在？人活著有無意義？怎樣的生活才有意義？這種問題，無論如何解釋，無論是那一種答案，我們的現實生活仍然免不了生、老、病、死、憂、悲、苦惱。佛陀不探討這種問題，不和弟子解說這種問題，因為這種問題的詭辯並無益現實問題的解決，無法開導貪欲的厭離，無法悟證可以實踐的智慧。所以，佛陀只談人生為何有苦、如何是苦、如何止滅，使生命之流清淨流暢。可以說的他就說，不必說的他就不說。

《雜阿含•945經》：

我希望弟子們如此明白：眾生生滅，像大雨滴泡（一生一滅）。

《雜阿含•313經》：

生時無有來處，滅時無有去處（就緣起才能談有無）。

從《阿含部》摘譯的這些經文，我們可以很清楚認識到，最早期編輯的佛陀教義，形式比較簡潔樸實，佛陀親自的說法和世俗的大法師也很不同，且更加入世。《阿含經》分四部，各約為《雜阿含》1362經、《中阿含》222經、《長阿含》30經、《增一阿含》472經，共計將近2100經。這四部經以及其中的有些經，雖在學術研究上，有先後集出的爭議。但，大底而言，佛法的結集，起初是修多羅（契經，講說法義之散文），次為祇夜（重頌）、記說，記說就是：弟子說，如來所說；這些經結集成《雜阿含》，它是一切事契經的根本；主要內容是：佛陀和弟子的言論。《中阿含》與《長阿含》的集成是同時的，但兩部所類集的各種經典《中阿含》要早一些，重法義的分別、抉擇、整理、評判外道，從佛法多樣性中現出完整體系，為出家眾禪慧修證的開示為主。《長阿含》將《中阿含》的內容更加體系化，想透過一般的天、魔、神的民間宗教信仰，對婆羅門、外道、居士、一般社會表現佛陀的崇高、佛法的究竟。《增一阿含》，為了方便論師、律師教化，按當時所傳經法，以增一法：一問一答一記論來編集，具大乘思想，多比喻、本事傳記。

在這些經典中，我們可以看到有的經文是記錄佛陀親自說法，有的是佛陀和弟子說法，有的是出家弟子說法，有的是在家弟子說法。另外，我們也看到經文有的短，有的長，有的是散文，有的是韻文，有的像故事，有的像是帶有對白的小說片段。就這部經是最早一批佛陀行傳、言論、教學總總的綜合結集而言，當然是比較可信的佛學根源。阿含，是梵文的譯音，它的意思是：一種知識根源的可信證物。但是，佛陀說法前後橫亙40多年，是陸續發展起來的思想體系，他的說法也不是一開始就井然有序的。我們特別要注意的是，當時沒有文字，傳法必須依賴記憶和傳頌。而且，他每次開悟了弟子，就鼓勵他們個別前往各地去傳法；這些弟子自己也許會別有延伸或發明，特別也因為佛陀還在世的時候，諸大弟子中就已經有思想和派系的差異。無論如何，這部經也是先後累積的編集，所以，有些教義也是不可信的。而且，這種派系間的差異，有些確實還是南轅北轍的，例如大迦葉和富樓那的差異。∼未完，詳見《歷史月刊255期》∼

．日常佛學：佛陀的本事和原始教義 (一)
．日常佛學：佛陀的本事和原始教義 (二)

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縱橫時空
 ■從人文教育論孔子思想特質的繼承與創新 (上)
　


【文/劉玉菁(作者服務單位：高雄市立三民家商綜合高中部)】

嚴格來說，孔子並沒有在西周貴族教育之外提出全新的思想範疇，而是對原有王官學的某些舊範疇作了新解釋。例如孔子將「君子」的內涵道德化；雖重視尊卑，但強調學習資源不應壟斷，故主張有教無類；孔子重視學習，認為學而優則仕，不過仕必待有道；又如重視禮樂之教，但亦提倡「君子不器」的通才理想。總之孔子因應大時代的發展，汲取傳統資源提出一套具有創新色彩的人文教育，這樣的教育理想歷久彌新，是值得現今教育省思與學習的。本文從「人文教育」的觀點，來闡述孔子思想特質中的繼承性與創新性。

「人文教育」一詞源自西方，是以人文主義的精神和理想來指導的教育。但人文主義的教育並非獨為西方文化的產物，中國古已有之，至聖先師孔子更是深刻地將人文主義的精神和理想落實在其教育主張中。孔子在學術教育方面的貢獻，遠遠超過政治的事功，究其在學術教育上的貢獻實因深具「繼承」與「創新」的特色有關。孔子是一位既繼承舊傳統，又開創新文化的人物，可以同時用「繼承」與「創新」來觀察孔子諸多的思想作為，從而清楚看到孔子身處在新舊時代的過渡階段，其身上充分顯露出對古代的孺慕之情，以及對現實的勇於回應。∼more∼

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 ■從「克拉彭」到「布盧姆斯伯里」——近代晚期英國的文化貴族 (上)
　
【文/張旭】

從某種意義上說，英國近代歷史的演進就是一個由少數家族影響甚至控制的過程。在1688年之後將近200年間，英國的政治權力大多為輝格派貴族所掌握，而其歷史實際上就是幾個家族之間官職、爵位、財富和權力的交換史與繼承史。歷史學家對這個充滿開放精神與革新行為的寡頭權力線報以濃厚的興趣，樂此不疲的勾畫從沙夫茨伯里至格雷再到墨爾本和帕爾默斯頓的家譜。相比較官制與爵位的家族世襲，思想與觀念的家族傳承沒有那麼正式和明顯。然而，稍加留意，我們還是能發現一些有趣的線索：佛吉尼亞•沃爾夫和凡尼莎•貝爾姊妹的曾祖父詹姆斯•史蒂芬是英國衡平法庭聆案官和《1807年廢奴法案》的主創者，父親萊斯利•史蒂芬則是維多利亞時代中後期最偉大的學者之一和《英國人物傳記辭典》（後來的《牛津人物傳記辭典》）的首任編輯；愛德華•摩根•福斯特的曾祖父是英國福音派運動和廢奴運動的領袖亨利•桑頓，其曾姑母的教母則是傑出革新派女作家和慈善家漢娜•摩爾。...∼more∼
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