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本期咒語漫談解說:漢傳陀羅尼被與〈尊勝咒〉關係之研究 | | | |
文/林光明教授(梵文暨佛教咒語學者) | 摘錄自林光明教授著作:《光明論文選集》〈漢傳陀羅尼被與尊勝咒關係之研究〉 漢傳「陀羅尼被」,又稱為「往生被」或「陀羅尼經被」,上面書有數種「陀羅尼」。「陀羅尼被」在台灣、大陸、港澳、新馬及歐美等華人地區使用極為普遍;無論是佛教徒或是非佛教徒,在親友往生時,常會使用「陀羅尼被」覆蓋於住生者身上。從「陀羅尼被」的廣為流傳,說明了它符合眾生的需要。 關於漢傳「陀羅尼被」的研究,目前仍付諸闕如。其原因可能是「陀羅尼被」上所使用的古梵字蘭札體,漢地幾乎沒有人能解讀。另外,又由於年代久遠或輾轉傳抄,現有版本中的梵字也泰半因字形不清而難以辨識。筆者雖然能夠辨識蘭札字,但是也費了很大的工夫才解讀出「陀羅尼被」上的部份梵文。除了「陀羅尼被」本身梵字難以解讀,「陀羅尼被」的經典出處不明,也造成研究上的諸多障礙。 關於「陀羅尼被」的產生背景,中央研究院歷史語言研究所劉淑芬教授,撰有一系列關於《佛頂尊勝陀羅尼經》與尊勝經幢的研究論文,其中一篇〈墓幢──經幢研究之三〉,內容說明墓幢的種類、形制、及其與埋葬制度的討論,並就墓幢流行的原因做深入的探討。其中提到,在現今所知的經幢中,以墓幢所佔的數量為最多;經幢之所以歷數百年而不衰,和初唐以後地獄信仰的流布、「尊勝陀羅尼」的破地獄功能、盛唐以後密教陀羅尼的流行、墓幢和孝道的結合,以及墓幢功能的多元化諸因素有關。此外,近半個世紀以來,在唐五代以迄元代的墓葬中,陸續出土了一些手寫經咒絹畫和雕版經咒,以及在棺木上刻有「陀羅尼」的「陀羅尼棺」等「墓葬陀羅尼」,也可看成是一種墓幢的變形──即用來濟拔亡者地獄之苦的「陀羅尼」。其論文正可說明漢傳陀羅尼被的產生背景,而這些說法也與筆者研究漢傳「陀羅尼被」中,以尊勝咒為主體的結果相符。 劉教授治學嚴謹,在資料的網羅收集上鉅細靡遺,即便是一些小地方的小資料,也都逃不過她的搜尋。經其對資料的仔細研讀並融會貫通後所寫出來的內容,非常有見地,也非常精彩,可讀性很高。筆者研究期間,借重其研究成果與當面請教之處頗多,謹在此表達感謝之意。也謝謝我的好友王堯教授、慧曼老師及余超英老師,在本文撰寫過程中所提供的諸多協助。 | | |
在探討漢地「陀羅尼被」之前,先介紹其他地區是否也有「陀羅尼被」的傳統。由於「陀羅尼被」上佈滿梵字,可推知它與佛教密宗有關,因為密教文物常常以梵文書寫陀羅尼(即咒語)。 若按地區劃分,密教大致可分為漢傳、日本與藏傳密教。在日本也有類似漢傳「陀羅尼被」的「曳覆曼荼羅」。「曳覆曼荼羅」的作用及使用方式與漢傳略同,但名稱、型式及內容與漢傳「陀羅尼被」差異頗多,由此可知兩者是不同傳承的產物。據齋藤彥松研究,「曳覆曼荼羅」應是日本佛教自行發展出來的產物。 藏傳佛教中並沒有類似漢地的「陀羅尼被」,其原因可能是「陀羅尼被」適合土葬使用,而西藏流行天葬等葬法,不流行土葬。根據研究藏傳佛教與天葬多年的筆者好友慧曼老師說,天葬在中共統治後才開放讓一般民眾使用,西藏的喪葬方式主要為天葬及水葬等方式,極少人會用土葬。中研院劉淑芬教授也說,過去西藏僅有地位高者方可採用天葬。而國際藏學權威王堯教授則提供意見說,在西藏有句罵人的話,翻成漢文的意思是「土葬的」,由此可知,西藏人似乎不認為「土葬」是一種理想的喪葬方法。西藏這種認為「土葬」不好的觀念,與漢人「入土為安」的說法,有頗大的差異。而「陀羅尼被」適用於土葬或火葬,所以筆者認為,因藏地的喪葬習俗不同於漢地,所以「陀羅尼被」未受重視而沒有流傳與發展。 (未完,以下待續) | | |
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「咒語漫談」是林光明教授的專欄,固定每月十五號與三十號刊登。本專欄將陸續介紹梵文、藏文、悉曇與蘭札等不同咒語,更希望藉由電子報的發行,來讓更多人認識佛教咒語。 我們期望,藉著電子報「咒語漫談」的廣傳,所有佛教徒將使用共通法本唸誦同一咒語;且讓我們一同努力。 | | | | |
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由 澎湖民宿。夏天來了民宿 於 2/27/2009 11:31:00 上午 張貼在
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