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文/林光明教授(梵文暨佛教咒語學者) | 摘錄自林光明教授著作:《光明論文選集》〈漢傳陀羅尼被與尊勝咒關係之研究〉 《佛頂尊勝陀羅尼經》(大正藏967經)中〈尊勝咒〉的使用方法與功效分類,如下表列: 使用時機與對象 | 使用方法 | 效用 | 若有人 | 一經於耳 | 惡業消滅,得清淨身。隨所生處,憶持不忘。 | 命欲將終 | 須臾憶念 | 得增壽,身口意清淨,身無苦痛,隨處安穩。 | 若人 | 須臾得聞 | 千刼惡業,應受惡道流轉生死,更不重受,即得轉生富貴家。 | 若諸眾生 | 持此陀羅尼 | 明淨柔軟,令人喜見 | 若人 | 書寫此陀羅尼,安置高處,或見、或近,影塵沾身 | 所有罪業,應墮之苦,皆悉不為罪垢染污。 | 若人 | 受持、讀誦 | 閻羅王護念,不令持者墮於地獄 | 短命眾生 | 先洗浴,著新淨衣;十五月圓時,持齋,誦陀羅尼千遍 | 增壽,永離病苦,業障消滅,諸苦解脫 | 飛鳥、畜生 | 聞此陀羅尼,一經於耳 | 盡此一身,更不復受 | 若人遇大惡病 | 聞此陀羅尼 | 諸病消滅 | 亡者(且生前曾造重大惡業,應墮地獄) | 取亡者隨身分骨,以土一把,誦此陀羅尼二十一遍,散亡者骨上 | 得生天 | 佛子作壇修法 | 作壇修法如儀,誦108遍 | 得無障礙智三昧,得大菩提心莊嚴三昧 | 從上表中〈尊勝咒〉的使用對象,可歸納出:該咒適用於生者(包含人類及其他動物)、臨命終者、亡者,而且大多是為生者(包含病者、蒙難者、短命者)所說,為亡者使用僅有一二,因此尊勝 經咒是冥陽兩利的法門。 修行方法中,較繁複的有「作壇修法,持誦陀羅尼」等;簡單的方法有「一經於耳」、「須臾得聞」等,甚至有被動的方法「經幢的影像映身,風吹陀羅尼的灰塵落在身上」,就能消滅罪業,免於苦難。 經中為亡者使用的做法是「取亡者隨身分骨,以土一把,誦此陀羅尼二十一遍,散亡者骨上」。其中佛陀波利所譯的「隨身分骨」,義淨971譯本也如是翻譯。其他漢譯各版本為「骸骨」(杜行顗968譯本、地婆訶羅969譯本)、「屍」(地婆訶羅970譯本);藏譯意為「白骨」,指沒有油脂的骨頭。 | | |
大正藏978經的《佛說一切如來烏瑟尼沙最勝總持經》,載有廿多種儀軌,筆者將其功能整理歸納如下: 1. 身體方面:無諸疾病,長壽。 2. 生活方面:富貴吉祥、安樂、得大官位。解諸冤結。長得衛護,無諸災難。隨所願求,無不成就。眾人愛樂。 3. 能力方面:得宿命通、明記不忘。智慧增長。得妙音聲,獲無礙辯。 4. 來生利益:消罪業,命終不生惡趣之中,得生於極樂佛剎。 因此,從《佛說一切如來烏瑟尼沙最勝總持經》的內容來看,所談〈尊勝咒〉的功能大部分是現世利益,以及少許內容說到來生不墮惡趣。上述內容,說明〈尊勝咒〉的功用,及其與度亡的關聯,但還不足以說明陀羅尼被的形制由來。 據中研院劉淑芬教授的研究,將〈尊勝咒〉應用於墓幢,作為超度亡者之用,是從唐代開始。原因是初唐以後流行地獄信仰,盛唐以後密教開始盛行,隨之傳入的「尊勝陀羅尼」具有破地獄的功能,所以後來結合漢地孝親思想,以密教的經幢形式出現,產生了功能多元化的墓幢。由此可知,陀羅尼被可說是延續尊勝墓幢發展而來的產物。 尊勝墓幢與陀羅尼被的差異,在於〈尊勝咒〉出現的形式。尊勝墓幢是將〈尊勝咒〉書寫於幢上,此作法是依據《佛頂尊勝陀羅尼經》中所述:「佛告天帝,若人能書寫此陀羅尼,安高幢上,或安高山,或安樓上,乃至安置窣堵波中……」。而陀羅尼被中,〈尊勝咒〉是出現於咒塔之中。其原因為何?值得探究。 (未完,以下待續) | | |
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由 澎湖民宿。夏天來了民宿 於 4/30/2009 01:50:00 上午 張貼在
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