【文/石計生】
人要不被異化，人要使個人是隸屬類存在的一員，就必須要以集體的力量去反抗，階級意識正是在集體的場合，目標一致地與他人共同互動的意識，階級意識是類存在有目的的意識展現。如此，類存在的馬克思哲學人類學的意義，就是使人能做個「整體的人」（total man），其各種屬於人類的能力（faculities）皆能在社會中展現；其屬於個人的特殊性（particularity），包括氣質、性格、傾向等能逐漸被超越，而構成對類的意識關係，而認識人的類本質（species essence）（Heller, 1970），作為有意識的集體存在的本質，「個人總是一個階級的單位（a class-unit），階級的力量，其價值和傾向制約著個人的日常生活。」（Heller, 1970）馬克思心目中旳無階級的共產社會，即是由具備階級意識的自為階級，在漫長的革命過程中，產生一種新的社會制度，那時個人能和類存在一致，因不再是異化的世界，且階級也因為剝削的生產關係瓦解而不再需要，「整體的人」就像馬克思在《共產黨宣言》中所說的，能夠「早上去釣魚，下午到工廠，晚上讀讀柏拉圖」（Marx, 1983）。總的來說，為了要成為這樣「整體的人」，忠烈祠裡的左翼英靈，乃是繼承十九世紀以降的馬克思（主義）主張，認為真正的人，不被剝削的人存在於超越國界限制的社會主義中。基於這樣思潮理念，使其勇於就死，慷慨赴義，乃為忠烈矣。 2. 國＝祖國（中國，「日本」、台灣）：
又分兩大類（甲）日本殖民台灣時期；（乙）國共內戰分裂時期。
就（甲）日本殖民台灣時期而言：
在日本占領台灣時期，1907年11月蔡清琳領導的北埔事件；1912∼1913年間台灣相繼發生羅福星事件、台南關帝廟事件、台中東勢角事件、新竹事件、南投事件等五個抗日事件，統稱苗栗事件；1914年羅臭頭領導的大甲事件；1915年余清芳率約百名義士於西來庵武裝抗日事件，又稱礁吧哖事件等層出不窮的抗暴行動。
延續上述的社會主義思潮，我們也將具體看到混合社會主義與民族主義思潮的類型，在忠烈祠中我們可舉例如（a）台灣文化協會：1921年10月17日在台北大稻埕的靜修女子學院（今靜修女中）召開成立大會，有1千多人出席，以醫師、地主、公學校畢業生、留學回國的學生為主。初期主要人物有林獻堂、王敏川、林呈祿、蔡惠如、李應章、林幼春、蔣渭水、蔡培火、連溫卿等。隨後通過以林獻堂為總理、楊吉臣為協理、蔣渭水為專務理事。1927年蔣渭水後組台灣第一個政黨「台灣民眾黨」。有李明德、黃春生、潘盧、吳拱照、林幼春、蔣渭水等烈士。（b）台灣農民組合，原名鳳山佃農組合，1926年成立於高雄縣鳳山。由簡吉擔任組合長，成立初僅有十餘名會員。1927年改名為台灣農民組合，由黃信國出任中央委員長，並將會址遺至麻豆德安醫院（黃信國醫師私人診所），鼎盛時期有兩萬名會員。1929年4月，黃信國被控違反「治安維持法」及「台灣出版規則」，遭日警逮捕。有吳久烈、吳盛連、林銳、林巃、邱天送、徐阿番、張茂良、莊垂郎、郭常、陳天麟、陳神助、陳結、陳德興、黃信國、黃雲漢、董抱、劉千烈、劉俊木、劉喜順、劉慶雲、劉雙鼎等烈士。（c）眾友會：1927年由台中大甲人曾宗發起，以秘密結社抗日；最初以傳統父母會或武藝團體活動，招募下層民眾。眾友會與台灣中華會館及中國方面往來密切，1929年蔡淑悔返台，開始募集資金並購置武器，秘密進行武裝革命的計畫；原訂1935年間起事，但1934年9月遭日警發現，台中與高雄兩州遭牽連會員共427人。眾友會有曾宗、楊馬、蔡雙加烈士。以上祖國的意識比較偏向中國。
我們可以舉蔣渭水為例說明這種社會主義與民族主義混合的十九世紀以來的思潮類型。∼未完，詳見《歷史月刊256期》∼
．開國忠烈的文化資產：十九世紀以來影響世界的重要思潮 (一)
．開國忠烈的文化資產：十九世紀以來影響世界的重要思潮 (二)
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