圍棋的最後一課，是讓下棋的人明白無論多麼謹慎，多麼有能力，都不免留下巨大的遺憾，那是因為我們的心太脆弱，也是因為世事太過無常……
第一課：規則
圍棋的規則看似紛紛，其實只一條：「氣盡提取，子空皆地」，如果這句話是由禪宗六祖口中說出，那麼必然又有許多公案了。
圍棋的棋盤總共19×19＝361點那麼大，棋子總共黑白兩色，在棋盤上一枚棋子占住一個點，許多棋子圍起來一塊地就成為「空」，誰的「空」多，誰就獲勝，這是圍棋民主的地方。當一枚或數枚棋子的通路被全面堵住，那麼就是「氣盡」，必須從盤上移除，被對手拿走棋子的動作，就是「提取」。因此一個地方，白方也想成「空」，黑方也想成「空」，便有了攻殺，誰的「氣長」，先將對方提取，那麼地就是誰的，「比氣」是很世故、很有哲學意味的一個設計。有時兩塊大棋相互追咬，死子紛紛，最後某方占據半個棋盤的「大龍」慘遭屠滅，數百子全數提取，堆成一座小山，正是「一將功成萬骨枯」的世界。
棋局結束後，兩位對手離開了座位，所有棋子全數將收入棋囊中，盤上再度空無一物，方才的勾心鬥角、攻殺騰挪好像雲煙一樣散去，蟻國的大夢總是如露亦如電的，就好像世上任何一樣事物，既不屬於誰，也不「不屬於」誰，黃克孫譯《魯拜集》說得最好：「縱橫日夜為棋局，枰上千秋劫正濃。轉換騰挪猶未了，殘棋一一入壺中。」因此圍棋紛繁的規則到最後可以化約為「子地皆空」一句話而已。
第二課：打劫
《生命中不可承受之輕》以「永劫回歸」為小說之始，什麼是「劫」呢？在圍棋中，那是「循環不變」的意思，也就是黑白雙方若堅持不斷地我下A處，你下B處，則盤面永不改變。因此圍棋有一條規則：雙方需隔一手才能下A或B處，這樣就可以解決「不變」的局面，使棋局進行下去。
「劫」是高深的藝術，以型態來論，有「萬年劫」、「觀花劫」、「搖櫓劫」、「連環劫」、「生死劫」等等名目，不少高手著有專論探討其功能。圍棋要和棋是很困難的，但若盤面出現「三劫循環」，也就是古書裡說的「金井」，若雙方都不退讓，則可依判例為和棋，那是很罕見的。有一回國際大賽的冠軍戰，中韓高手竟然下出了三劫循環，本以為要依例判和，但中方棋士沉思之後毅然放棄三劫，大塊送吃，但他卻利用對方消三劫的過程，走出三手絕妙好棋而獲勝。
埃及人說「你無法將腳放入同一條尼羅河中兩次」，用來暗示這世界是如此變動不居。但從我們東方的觀點來看，事物的表面縱有差異，其本質卻是一再重複，始終不變的。日月春秋、生老病死、興亡治亂，都是一再循環的「劫」，在現世裡，「劫」是無法逃避的，因此對弈時遇上了「劫」，總不免輕聲一嘆。
第三課：手談
棋藝到了某種程度，往往可以從一手棋中看見對手百步以外的心思，他的構想彷彿是儲在玻璃中的藍圖，倘若對方也有等高的棋力，兩人想到深處，洞若觀火，孰勝孰敗雙方已默契於心，不必再落子，一笑可以推枰。因此盤上擺子，就像在紙上寫下話語，因此可以「手談」，那種感覺像是古詩裡的聯句，我出上聯，你對下聯，反覆進行，直到一方詞窮。
因此一盤棋是兩個人合寫的詩，倘若只有一方懂詩，另一方卻是個門外漢，那麼這首詩一定突兀而不成佳作。在創作的過程中，雙方不斷給予對方靈感，不斷全心拋出自己的智慧，一盤棋是相互啟發的學習。因此從棋裡面往往可以看見個性，有人貪而無謀，有人喜歡挑釁，有人計較，有人馬虎……較諸現實多半很準。因此有的棋讓人喜歡，如武宮正樹的「宇宙流」，大開大闔的堂皇之中亦無懈可擊；又如大國手林海峰的堅韌與樸實，打他的譜要放到最後一子才明白其全盤經營的苦心，真是令人尊敬；世界上棋力最高的女性芮乃偉，「永遠以最強手應對」的風格是很淋漓酣暢的，但也有人批評她還未悟到「流水不爭先」的最高境界。
基於這些格調，在棋盤上，有些人真是話不投機，有些人卻能讓你與之言談終日而不倦，這是無關勝負的品味問題，因此下棋能知人得友，這是玩wii或看《超級星光大道》所無法達到的。漫畫《棋魂》中的本因坊老先生總是說：「要兩個人才能下棋。」很深刻地詮釋了「談」這個字所引申的概念。
第四課：棋經
宋朝的張凝撰成《棋經》十三篇，其思想體系接近孫武，將棋局視為兩軍陣戰的縮影：「無事而自補者，有侵絕之意也；棄小而不就者，有圖大之心也。」高手與庸手之分，最重要的是高手的棋懂得「補」，他不用侵消擾亂敵方，只須補強自己的弱點，敵方往往就自我崩潰了；而庸手一味想占地想攻殺，像拿著大刀狂舞的莽漢，貌似驚人，但高手只消欺上前去往他腰脅輕輕一撞，登時一條九尺大漢就委頓在地上了。從這個思想出發，《棋經》有：「善勝敵者不爭，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亂」之論，說的已經不是運子之術，而是為人處世的道理了。
這條理論影響了近代圍棋，日本棋手最在意研究布局，以「陣」來制服對手。什麼是「陣」呢？就是一種「似虛而實」的子力結構，零零落落的數子散在棋盤上，彼此間卻有相互呼應的玄機。這類高手不去蠻吃對手的棋子，虛實吞吐之間，便可讓對手陷於是否該馳突破陣的猶豫。不過近年中韓高手卻銳意力戰，憑藉李元霸的神力悍然入陣，盤打騰挪，破盡日本風林火山的各種陣法。這種以局部技術取勝的棋獲得了成功，「競技圍棋」讓追求美學、意境、天分與人生觀的「藝術圍棋」走到了盡頭，這迫使棋士們思考「善陣」的真正內涵。
除了技術層面的說明，《棋經》和孫武一樣，認為決勝之道有時是棋盤外的心理因素，像「持重而廉者多得，輕易而貪者多喪」、「能畏敵者，強；謂人莫若己者，亡」、「安而不泰，存而不驕」，這些話都是人生的座右銘，多讀讀《棋經》，棋雖不見進步，但人生已有不同的想法了。
第五課：難關
一盤棋可以約略分為：布局、中盤、官子三個階段，在布局與中盤間的那個過程又可稱為「序盤」。一流的棋士往往認為布局最難，因為棋盤上空無一子，等於是要從0開始構思，愈到後來子愈多，因勢利導，思路反而單純。
我個人體會，「序盤」應該是最難的地方，就人生來說，那是一個即將踏入中年的時刻。回顧布局，也就是童年與青年的時期，如果稍稍落後，要如何在這一階段挽回呢？是去補個英文，考個證照什麼的，還是靜觀其變，等待機會呢？如果是稍有領先，那麼要如何維持或是擴大優勢呢？死命地守住老本好像太消極，展開冒險與投資又好像太積極。在人生裡，隨順自然也就安然度過了；但在棋盤上，卻必須在幾分鐘內審度局勢，決定方針，想好計畫，著手執行，而且很快地就可以知道這些籌策是對是錯，比起來，棋是較人生更嚴格的老師。
不過說是「難關」，那畢竟是「心」的問題，金庸在《倚天屠龍記》裡描述崑崙三聖畫地自弈：「白棋布局時輸了一著，始終落在下風，到了第九十三著上遇到了個連環劫，白勢已岌岌可危，但他仍在勉力支撐……」旁觀的郭襄忍不住脫口而出：「何不逕棄中原，反取西域。」這個難關便似度過了。只是我們迷於局面的時候太多，而能給予棒喝的人卻很少。悠悠長路，人生總是從一個難關才開始的。
第六課：遺憾
村上春樹在《1973年的彈珠玩具》中說：「彈珠玩具機不會帶你走上任何地方，只有『再來一次』的燈又亮起來而已。」他寫的是一種自我縮小進一個無意義世界的孤獨感，換句話說，他認為「永劫性」的悲哀存在於每一件事物中，只是「彈珠玩具」將之特別清楚地展現出來而已。我不禁想起圍棋，圍棋也是這麼孤獨與悲哀的嗎？
下棋除了以勝敗之追求來作為消閒外，我認為其中還有一點求道的意味。彈珠遊戲機或任何電玩，總有「破關」的概念，但圍棋卻因對手不同而無止無盡，每一盤棋都是向內心深處的叩問。因為棋力是有限的，變化卻是無窮的。故一局棋無論輸贏，都不免留下悔恨。高手下完棋後總要「覆盤」，表面上是在研究更好的下法以求增益棋力，但實際上，那是一種消解遺憾的方式，證明失敗不是一次無心之過，而是在某個地方便埋下的種子，而那種子，則是自己對某些概念的體會，對「棋」這個東西本身的覺悟。偉大的棋士說過：「圍棋是遺憾的藝術。」那不僅是說如何避免遺憾，而是當強烈的遺憾產生時，我們應當如何自處。
《大涅槃經》說人生的苦，源於：生老病死、求不得、怨憎會、愛離別等。但「痛失好局」的苦，絕非在這些之下。圍棋的最後一課，是讓下棋的人明白無論多麼謹慎，多麼有才能，都不免留下巨大的遺憾，那是因為我們的心太脆弱，也是因為世事太過無常。因此當心中被幽微的苦悶所占滿，蒼天昊昊，六合無言，如何將這種感受化為一種美麗境界，那是生命最終能否自由的最後一個問題。
第七課：對局
「一萬年太久，只爭朝夕」。
棋最重要的就是親自去下才能明白其中的奧義，形而上的部分，就留待萬年以後再去辯證；所有的樂趣，要從「只爭朝夕」的念頭中展開。
請記得，開始前要拭淨棋盤，結束後要收好棋子，中途手機最好關掉，座位應選靠窗，窗外如果有樹，沉思寄於浮雲。勝者要說「承讓」，敗者要說「學了很多」，這樣，很輕鬆地就可以享受圍棋的快樂了。
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